在国家大事中往往有着浓厚的话语权，而物部氏这时就掌管着倭国最主要的祭祀职权，其早期的权势也是可以想象得到的
可是就在十几年前钦明大王刚刚统一政令的时候，苏我氏族长苏我稻目却极力向倭国钦明大王建议，积极从中国和百济引入浮屠教作为倭国的国教，这就极大威胁到了掌管倭国神灵祭祀物部氏的利益
物部氏本来就忌恨起借助自己力量崛起的苏我氏，这时苏我稻目挖人家的墙角不说，连人家物部氏的房子都要拆掉，这让人家物部氏如何不忌恨
于是双方一方面是因为对于大和川沿岸领地的争夺，还有一方面则是因为佛教文化传入与倭国传统神道之间的矛盾，双方势力集团之间不时就会发生激烈的矛盾冲突
从公元540年由钦明大王统一政权苏我稻目继任大臣开始，他积极增设、经营朝廷的屯仓，主张尊奉佛教，甚至将私人宅邸改修为佛寺，其虔诚之心可见一斑
苏我稻目执政期间，一直与当时同掌朝政的物部氏因争夺权利而敌对，就在八年前（552年10月）倭国发生的尊佛、排佛事件，将苏我氏和物部氏两族敌对情绪推向高潮
早在尚是佛教未曾传入倭国之时，因为这时百济和倭国是盟友关系，所以百济的圣明王（就是扶余昌之前被新罗杀死的倒霉蛋）派使节，向倭国赠送了一尊佛祖释迦牟尼的金铜像和若干卷经论
这时的倭国已经有自己的原始宗教，因此钦明大王为信仰之事犹豫不绝，以物部氏、中臣氏为首的一批朝臣主张置之不理，理由便是本土的一百八十神得罪不起，况且为何要无端地信奉外来之神明呢？
但是代表倭国朝中另一大势力集团的苏我稻目却表示不以为然，他主张崇扬佛法，认为浮屠教既然能从天竺流传至百济，必有其可流传之处，对于浮屠教的教义真谛，凭着物部氏的那点水平当然不能明白其中的奥义
钦明大王虽然担忧因此引发国内的动荡，因此踟蹰不敢引入浮屠教，但是他却默许了苏我稻目自己供奉浮屠教
得到了钦明大王的默许后，苏我稻目请来佛祖金铜像供奉在位于小垦国的领地中，又把飞鸟川向原的私宅改为佛寺，举家拜佛诵经
大抵苏我稻目觉得崇佛规模不够盛大，又出资广修寺院（估计不是民脂民膏就是挪用公款），于是浮屠教这才迅速在倭国传播开来
可是不料还没过多久，就发生了一起不幸的事情——苏我稻目崇佛的诚挚之心并未得到佛祖之恩赐，相反，无端地倭国开始瘟疫横行，死者甚众，倭国朝堂上下格外恐慌
这时物部氏掌权的大连尾舆趁机在年轻的钦明大王面前挑拨，说苏我氏崇外佛得罪了八百万诸神，继而领钦明大王之命将佛像投入难波的河流之中